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特異具有宗教色
宗教是一種文化萬象，也是過多人的真相依賴，在社會小日子中起着新鮮效益，在封建社會裡愈來愈重要性。史上有累累南昌起義，都因此宗教爲袒護，名滿天下的綠林起義，就議決創建寧靖道而完成的。元末農民大舉義，同樣有深刻的宗教彩。
氣力最強的紅巾軍抗爭，初是與多神教、明教、羅漢教等民間教喜結連理而發起的，抗爭的官員經宗教形式，舉行鼓吹和集團掛鉤，最後一揮而就了舉義暗流。反抗者頭裹紅巾，是以稱爲紅巾軍；又因焚香齊集，也被稱作“香軍”。
在反元戰爭中，薩滿教起了第一性企圖。一神教是永流傳民間的一種宗教糾合，根源於空門的天國宗。天堂宗是中原佛門家數，起來漢朝。前秦頭陀慧弘師，在火焰山的東林寺作戰了馬蹄蓮社，爲興辦淨土宗奠定了基石。然後長河連年生長，到了先秦，完了教義，淨土宗正初創立。上天宗也叫“蓮宗”。
北宋秋，極樂世界宗講經說法結社時興，多稱之爲建蓮社或蓮社。到了西漢，江西邢臺的出家人茅子元，在淨土宗內核上創造了新的教門，叫做令箭荷花宗，其後名爲拜物教。
白蓮教崇奉強巴阿擦佛，敬奉前輩，冀望實現西天，其教義略，下里巴人，契合大衆志向，於是興盛敏捷。猶太教又是一種半僧半俗的全體，信教者不削髮、不剪髮、不穿法衣，與常人扯平，因故引發了千千萬萬公共在座。
秦代統治宇宙的天道，喇嘛教早就蕆較漫無止境，前秦王者想念會對她們招致威脅，就兩次命令抑制。一神教自明倒吃控制，便轉向闇昧，仍然不息發展，變異了成百上千地下組織。
三晉天驕貶抑拜物教，得力過江之鯽教徒對明清實有友誼；多神教徒過半是漢人，他們敬奉先祖，不甘落後容忍外省人榨取。於是，衆上頭的白蓮教個人，都地下從反元自發性。清朝可汗失慎喇嘛教的力氣，遏止的絕對溫度並一丁點兒。
魏晉末日，處理團組織其中角鬥劇，甚至於橫生大戰。接班的國王不駕輕就熟漢文化，當政有方，憲政杯盤狼藉，社會萬馬齊喑，白蓮教權勢敏銳滿園春色起牀。她倆雖然雲消霧散地域性的團，宗浩繁，辦不到對勁兒扯平，但教徒卻布四方，好了輕重殊的集體，多者數千人，少者數百人，改爲一種雖鬆鬆垮垮卻雅巨大的機能。
五代季，明清當權腐化桑榆暮景，社會牴觸湊集發生，五湖四海首義延續，多神教徒便成了反元的先遣和主幹力。享譽起義領袖彭瑩玉、韓山童、劉福通、徐壽輝、明玉珍等人，都是猶太教的黨首或善男信女。
喇嘛教對擊倒東周起了任重而道遠功用，功不成沒。朱元璋設置明晚以後，驚恐萬狀多神教勢力，嚴苛開展制止，但拜物教仍舊頻頻繁榮，在兩漢期不斷歡，截至封建社會已畢，薩滿教才浸冰釋。
在反元戰天鬥地中，與多神教千篇一律起重視要用意的，還有明教。明教的專業號叫摩尼教，是公元3世紀長野人摩尼開創的價值論宗教。大略在後漢的時期，摩尼教經浙江傳誦中原內地，接下了道教等民間決心，抱較快上進，到三國時翻譯爲明教，逐級形成了一股不小的宗教勢力。
明教的骨幹教義認爲，海內外從一初步，就意識着清朗與黑的加油。明教珍藏鮮亮，唱反調黢黑，抗暴性較量強，屢有反閣之舉，於是常常用來同日而語叛逆的東西。秦代方臘、晚唐鐘相抗爭的時候，都業已哄騙過明教的勢。
在元末莊戶人大造反中，明教與多神教一齊從頭，以“明王孤傲”召喚萬衆起牀舉事。韓山童的子嗣名叫“小明王”，朱元璋開國號爲明，都與明教有關係。只有，朱元璋在分裂世界下，在明令禁止薩滿教的以，也取消了明教，致使明教馬上蓬勃一去不返了。
與薩滿教、明教聯袂反元的，還有三星教。三星教消滅於西夏時候，由一期叫傅大士的漢人創立。傅大士是江蘇義烏人，生平無剃度，以檀越資格修道佛道。
金剛修女要散佈“彌勒佛下凡救世”，在元末村夫大舉義中，羣集體打着夫暗號，聚起事。蒙古趙醜廝特異，就以“彌勒佛當有六合”爲號令，顯現了元末大叛逆的肇端。
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北宋上多半欠安邦定國才氣，不懂得指示、愚弄宗教，對宗教基本上使喚聽任由的作風，名堂宗教被南昌起義所應用，做到了弱小力量，摧殘了前秦辦理，也招搖過市出了宗教的壯能。據此，切不行冷漠宗教的效驗。
在元末農民大起義中，有一番僧人表現了最主要功能，他實屬南紅巾軍主腦彭瑩玉。
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